中国古代军市不是军中妓院……
很多人认为，在古代中，军市是一种特殊的地方，和现在的“红灯区”类似，那么真相真的是这样的吗？
王书奴的《中国娼妓史》认为“《商君书.垦令篇》说：lsquo;令军市无有女子，……轻惰之民，不游军市，……则农民不淫。……’由此便知道lsquo;军市’本有女子，为行军时臣妾，役罢则别设市区，仍以军名，农民亦可往游，简直与汉代lsquo;军市’lsquo;营妓’相同。”
“军营里面有军市。古代军皆有市，《尚书.费誓》说：lsquo;臣妾逋逃无越逐。’又说：lsquo;寇攘垣墙诱臣妾。’因为军中有妾，所以要别置垣墙，在周初鲁伯禽时已然。汉丙吉为平骑将军军市令，(《前汉书.丙吉传》)后汉蔡遵为光武军军市令。(《后汉书.本传》)这就是一军有一市的证据。又《汉书.冯唐传》说：lsquo;赵将李牧为边将，居边军市之租，皆自用飨士，赏赐决于外，汉魏尚为云中守，军市租尽以给士卒。出私养钱，五日一杀牛，以飨宾客军吏舍人。’又《汉书.胡建传》说：(亦见《说苑.指武》)lsquo;胡建监军，御史穿北军垒垣以为买区，建为军正丞斩御史。’看了上面所引的话，知道汉代屯卫军队的市垣性质与《费誓》上所说的lsquo;垣墙’相同。……又汉代军市有租税，又每市有军令，其组织大约似齐宫中的lsquo;女市女闾’。”
然而这样的论述实属毫无史实根据的穿凿附会。汉代军市的“市垣”与周代的“垣墙”尽管都是围墙，但前者是军营、军市的围墙，后者是贵族庄园或庶民家宅的围墙，两者都与营妓无关，都不可能是妓院的围墙。周代的臣妾之“妾”不是营妓，汉代“军市”也不是军中妓院。作者的错误推测，是在对古代军市缺乏必要了解的情况下作出的，实际上该书作者对“女市女闾”的史实也同样缺乏基本了解。
1 对《费誓》的错误解读
《费誓》有“鲁侯伯禽宅曲阜，徐、夷并兴，东郊不开，作《费誓》。”的前言，意为鲁国国君伯禽定都曲阜，徐戎和淮夷在边境侵扰作乱，鲁国不能开设东郊，所以要誓师讨伐。这是鲁国公伯禽东征伐徐前，在名为“费”(音bigrave;，位于今山东省费县)的地方向军队发布的誓词。《誓》是战前的动员令，其中包括约束军队的军纪。《费誓》中有“马牛其风，臣妾逋逃，勿敢越逐;祗复之，我商赉汝。乃越逐，不复，汝则有常刑!无敢寇攘，逾垣墙，窃马牛，诱臣妾，汝则有常刑!”的记载。唐代孔颖达的《尚书正义》，对《费誓》有着逐字逐句的详尽疏注，有关此段的释义为：
“马牛其风，臣妾逋逃，勿敢越逐;(马牛其有风佚，臣妾逋亡，勿敢弃越垒伍而求逐之。役人贱者男曰臣，女曰妾。)祗复之，我商赉尔。(众人其有得佚马牛、逃臣妾，皆敬还复之，我则商度汝功，赐与汝。)乃越逐，不复，汝则有常刑。(越逐为失伍，不还为攘盗，汝则有此常刑。)无敢寇攘，逾垣墙，(军人无敢暴劫人，逾越人垣墙，物有自来者，无敢取之。)窃马牛，诱臣妾，汝则有常刑。(军人盗窃马牛，诱偷奴婢，汝则有犯军令之常刑。)”
其中对“臣妾”的注释为“役人贱者，男曰臣，女曰妾”。在营妓兴盛的唐代，孔颖达根据史料只作出“妾”是女性贱役的判断，并没有想当然地就此认为“妾”是春秋时代的营妓，倒是2500年后的王书奴，却在缺乏历史根据的情况下主观断定“妾”是营妓。
《费誓》这段内容译成当今白话文应该是： “牛马散失，男女贱役逃走，不准远离军营追捕;得到的牛马贱役，要有礼貌地归还原主，我会赏赐你们。如擅敢远离营垒追逐，或不予归还，你们就要受到常刑的惩罚。不准抢掠，翻越围墙，盗窃牛马，诱拐男女奴仆，违者就要受到常刑的惩罚。”
作为鲁侯伐徐前的军令，内容的前半部分，指的是鲁国军中的牛马和男女贱役，如有逃散，不准远离驻营地去追赶，以免延误军机;后半部分是不准兵士抢掠，翻越庄园的围墙，盗窃牛马，诱拐男女奴仆。后者的牛马臣妾则是指鲁国贵族或庶民的财产。攻入徐戎境内后，是否也会执行不准抢掠的军令就不得而知了。
春秋战国时，男奴称“臣”，女奴称“妾”，“臣”和“妾”相当于后世的“男奴”和“婢女”，同为卑贱的奴仆。因此当时“臣妾”的妾，含义不同于后世“妻妾”的妾，不能见了“妾”，就捕风捉影联想到“妓”，更何况后世也不能任意把妾与妓混为一谈。在完全缺乏史料依据的情况下，没有理由凭空把春秋时代军中的“妾”定位为“营妓”，尽管当时还没有营妓的名称。“妾”是“役人贱者”中的女性，和“臣”一样在军中从事繁重的杂役，并非营妓。与牛马并列的臣妾，都是像牛马一样的奴隶，可以买卖、赠送，也可能被诱拐。臣、妾逃跑和牛、马散失一样，都是古代的常事，所以才被着重提了出来。然而从《费誓》的内容中，我们并不能找到“妾”便是营妓的线索。
王书奴把春秋时代的“妾”视为营妓，他的所谓“臣妾逋逃无越逐”和“寇攘垣墙诱臣妾”是“因为军中有妾，所以要别置垣墙”的论断，显然是建立在对《费誓》文句错断误读的基础之上的。“臣妾逋逃无越逐”的“臣妾”是鲁国军中的男女贱役，“寇攘垣墙诱臣妾”的“臣妾”则是鲁国贵族或庶民家里的男女奴仆，然而在王书奴笔下两者竟然都成了“营妓”。至于“无敢寇攘，逾垣墙，窃马牛，诱臣妾”，则被错断为“寇攘垣墙诱臣妾”，因而把鲁国贵族庄园或庶民家宅的垣墙变成了军队的营垒，这更是对史料的莫大曲解。因为“无敢寇攘，逾垣墙，窃马牛，诱臣妾”，指的是禁止士兵对鲁国贵族庄园和庶民家宅的抢掠，或许也包括进入徐戎境内后不扰民的军纪。如果指的是徐戎军队的营垒，劫营就是正常的军事行动，哪有禁止之理?否则，岂不成了鲁国士兵翻越自己军营的围墙抢掠、盗窃牛马和诱拐臣妾。如果真要出现这样的事件，士兵所受的处罚就不可能是“常刑”，而必定会是《费誓》中最重的“大刑”，也即死刑。实际上，不论是军队营垒或贵族庄园的垣墙，不但是为了保护包括牛马、臣妾、财物或粮草、军械、辎重在内的所有物资和财产，更重要的还是为了保护将士或贵族的生命安全，岂止仅仅是为了防止“妾”的逃亡或被诱拐。
2 军市不是军营妓院
中国古代军市的历史十分悠久，其雏形最早出现于春秋时期。西周的青铜器“兮甲盘”铭文有：“王命征司成周四方积，至于南淮夷。南淮夷旧我帛亩人，毋敢不出其帛、其积，其进人、其贾，毋敢不即次、即市。敢不用命，则刑，翦伐。其惟我诸侯百姓，厥贾毋不即市，毋敢或入蛮宄贾，则亦刑。”铭文中提到的“次”和“市”已带有军市的性质，实际上是周朝戍边军营的早期军市。铭文内容表明，在军市中进行交易的既有来自南淮夷的客商，也有周朝诸侯国的子民。要向周王朝称臣纳贡的南淮夷，并不是周的诸侯国，有时还会侵扰周的边境，所以不遵守市场规定就会受到征伐，周朝本国百姓不遵守也会受到惩罚。
有关军市的确切记载则始于战国时期。《史记.冯唐列传》有“唐对曰：lsquo;李牧为赵将居边，军市之租皆自用飨士，赏赐决于外，不从中扰也!’”的记述。
《商君书.垦令篇》有“令军市无有女子;而命其商，令人自给甲兵，使视军兴;又使军市无得私输粮者，则奸谋无所于伏，盗输粮者不私稽，轻惰之民不游军市。盗粮者无所售，送粮者不私，轻惰之民不游军市，则农民不淫，国粟不劳，则草必垦矣。”
《战国策》记述：苏秦游说齐闵王曰：“彼战者之为残也，士闻战则输私财而富军市，输饮食而待死士，令折辕而炊之，杀牛而觞士，则是露军之道也。”
以上说明赵、秦、齐三国都有军市，而且从中也可清楚看出军市的性质并非妓院。其余楚、燕、韩、魏诸国虽不见军市记载，但情况应该是相似的。此后军市历经各个朝代，一直延续到清朝。
《中国娼妓史》引证《垦令篇》时，特别提到了“令军市无有女子，……轻惰之民不游军市，则农民不淫，国粟不劳，则草必垦矣。”该书作者对此的理解，以及引证这段文字的意图似乎是这样的：因为要证明军市“其组织大约似齐宫中的lsquo;女市女闾’”，是对士兵和百姓都开放的妓院，所以“令军市无有女子”，军市便不再有营妓，那么“轻惰之民不游军市，则农民不淫，国粟不劳，则草必垦矣。”农民就不再去军市嫖妓，因而能规规矩矩回家种地。按照军市似女市之说，两者同为妓院，军市内就应该只有一类女子，便是营妓。当时虽然还没有营妓的名称，但是总会有一个相应的专用称谓，商鞅为什么不用这一专称，而是说“令军市无有女子”。“女子”是泛指所有女性，并没有限定哪一类女性，这就表明军市内有多类女性，而商鞅是不准任何女性进入军市。再则，如果军市确实似女市，军市中自然便只有一类女性，没有了女子，也即关闭了军市。对此，商鞅又为什么不直截了当提出撤销军市，却要在“令军市无有女子”的同时，提及要求商人重视配合军情发展，进行铠甲兵器装备经营，以及政府严格控制粮食买卖等与军事有密切关系的商业活动内容?这样做不仅在逻辑上讲不通，而且也毫无必要。如果说蓄养营妓的“女市”是军市的一个组成部分，那么商鞅也可以明确地提出关闭军市中的“女市”，不必为此绕一个大圈。由此可知，军市完全不似王书奴想象中的女市，而是军营管辖下的实实在在的商市。
“军市似女市”是对《垦令篇》有关内容的断章取义，牵强附会地取其所需，并加以极大曲解的产物。《垦令篇》有关军市的整段话译成今天的白话文是这样的：“军市上不准有女人;要命令商家，让他们主动为军需给养和兵器备货，使他们关注军需物资的需求和军情动向;还要让军市没有私运粮食的人，那么图谋不轨的奸徒就无处隐伏，盗运粮食的人无法隐藏赃粮，游手好闲的不良之徒就不会到军市游荡。偷盗来的粮食无处出售，运送粮食的人不徇私，游手好闲的的不良之徒不到军市游荡，那么农民便不会游散，国库粮食就不会损耗，荒地就必定能得到开垦。”
军市既然是军营的商市，不是蓄养官妓的妓院，怎么会有女人?为了改革军市，商鞅又为什么要把“令军市无有女子”放在如此重要的位置?这就要从军市的性质去探求。军市实质上是古代军需后勤供应保障系统的重要组成部分，虽然隶属军营，由军方管理，但是商家和参与交易的人，却主要是是包括农民在内的庶民百姓。其中，自然会夹杂不少游手好闲的“轻惰之民”，并且“轻惰之民”中既有男人，也会有女人;其时，家庭经商，全家男女都可能进入军市，这也是军市存在女人的原因之一。军市中既然有女人，出现卖淫嫖娼行为就属不可避免，但卖淫者决非营妓，因为史籍从无军市内有军队设立妓院的记载。
男权社会，财色是一切罪恶的根源，古代如此，当今亦然。商鞅时代，《商君书.垦令篇》中所指的“奸谋”、“盗输粮者”、“盗粮者”、“轻惰之民”，与当今的不法之徒和无业游民相似;古代军市官吏中的不廉洁者，也与当今的贪官污吏相仿，既贪财好色，也利用女色搞阴谋，受美人计腐蚀的也不会少。商鞅变法旨在富国强兵，农业是古代经济发展的命脉，粮食生产则是重中之重。为此必须排除一切不利于农耕的因素，改革军市就是其中的一个重要方面。要整顿和改革军市，首先必须惩治混入军市偷盗和私运粮食的不法之徒，以及与此密切关连的腐败官吏，而两者的祸根都是贪财好色。贪财好色和偷盗腐败的主体是男人，在大多数情况下，女人虽是充当玩物和工具的牺牲品，但也是沾光享乐的受益者。男权统治下的社会，军市的经营必定由男人运作，商鞅要消除女色在偷盗、腐败上所起的破坏性作用，也只能把女人当作祸水泼出军市。“令军市无有女子”的根本原因应在于此，也正是这句话，可以确切地证明军市绝对不是所谓的“女市女闾”，不是蓄养营妓的妓院。如果是妓院的话，妓院怎么可能“无有女子”?
这里还必须对“农民不淫”作出合理的正确解释。在佛教传入中国后，由于佛教视性为淫，后世受此影响，从字义上把“淫”和“色”，也就是近代的“性”等同起来。当代人更因此望文生义，致使“农民不淫”理所当然地成了农民不嫖妓，或者不淫乱。然而这样理解的结果，就使农民等同于嫖娼性乱的“轻惰之民”。既然如此，商鞅为什么不把两句话合并成一句，说“农民不游军市”，以表达得更加清晰透彻，而偏要作“……轻惰之民不游军市，则农民不淫……”这样的赘述。这就表明“农民不淫”并不是农民不嫖妓、不淫乱的意思。就“盗粮者无所售，送粮者不私，轻惰之民不游军市，则农民不淫，国粟不劳，则草必垦矣。”的完整意义来分析，首先必须明确农民生产的粮食，纳完公粮，留够口粮，余粮就要拿到军市上去出卖，而这正是商鞅发展农垦的目的，所以不但不应阻止农民去军市，而且农民也不可能不去军市。至于整顿改革军市，是为了使“偷盗来的粮食无处出售，运送粮食的人不徇私，游手好闲的的不良之徒不到军市游荡，那么农民便不会游散，国库粮食就不会损耗，荒地也必定能得到开垦。”禁止私商在军市偷运和出卖粮食，是为了保证进入军市的粮食必须由国家统一收购、运输、储藏，以充实国家粮库，保障军粮供应。而“轻惰之民”游市会滋生私运、盗卖粮食的犯罪活动。非法盗运倒卖粮食能迅速获利，就会刺激农民不务正业，促使他们放弃耕种，造成农民大量游散，沦为“轻惰之民”，以致田地荒芜，并进而形成恶性循环，最终导致国家不但收购不到粮食，反而加剧国库粮的损耗，所以商鞅才要使“轻惰之民不游军市”。可见农民不但不等于“轻惰之民”，而且“农民”和“国粟”一样都是“轻惰之民”猖獗的受害者。因而只有实现“盗粮者无所售，送粮者不私，轻惰之民不游军市，”才能达到“则农民不淫，国粟不劳，则草必垦矣。”的目的。所以“农民不淫”不是农民不淫乱，不嫖妓，而是应作“农民不游散”解。
“淫”是多义词，今人以淫为性，一见到“淫”就联想到性乱，这是忽略了“淫”还有其他含义。古代“淫”除了作过度;无节制;滥;浸淫;淫乱等解释外，还与“游”通，遨游;“归来兮,不可以久淫些。”(《楚辞.招魂》洪兴祖补注：淫，游也。)其实商鞅关心的是农业生产，改革必须促使有足够的农业人口垦地种田生产粮食，他最担心的是农民流散。至于农民是否嫖娼、性乱，虽然对社会安定有一定程度影响，但与种地打粮食并无太多直接关系，所以《垦令篇》的“则农民不淫”的“淫”与性并无关系。春秋战国，乃至秦汉唐宋时期，均主要以“色”来表示“性”，“淫”并不经常用于表达“性”的含义，而是更多地用于表述过度、无节制、滥、浸淫，以及通“游”，作散失解。商鞅变法的秦代，佛教尚未传入中国，“性”和“淫”的字义不可能像近代那样混同。
汉朝沿袭秦代的军市制度，《汉书.张冯汲郑传》有“今臣窃闻魏尚为云中守，军市租尽以给士卒，出私养钱，服虔曰：lsquo;私假钱也。’五日壹杀牛，以飨宾客军吏舍人，是以匈奴远避，不近云中之塞。”\[8\];《后汉书.祭遵传》则有“光武爱其容仪，署为门下史。从征河北，为军市令。”\[9\]这些均表明汉代存在军市，但“军市令”决非掌管妓院的官员，而且从有关汉代军市的史料中，也找不到与营妓相关的内容。
上述史实如果还不足于说明军市的性质，我们也未对军市有一个较为全面和透彻的了解的话，那么以下有关古代军市的研究论文摘要也应该会让您信服。
“军市是指在军队驻扎地或屯戍地临时设立的市场。军市主要由军队掌管，设有专门的职官，其功能主要是提供士兵间或兵民间的商品交易以及军需品的买卖。军市的税收一般归军队所有，但偶尔也会被朝廷调为他用。军市的税收在一定程度上对中国古代经济，尤其是军事经济起到了补充和调节作用。古代星占学上也有相应的军市。军市还是刑人之所。”\[10\]军市对中国古代征战的军队给养，边境贸易和地方经济发展都起到过十分重要的作用，连天象上的星座都有用“军市”命名的，古代军市的重要程度可想而知。因此军市与“女市女闾”实在无法相提并论，又何况齐桓公的“女市女闾”也并非妓院和营妓。此外，军市还被用作刑场，所以古代执行死刑的“弃市”之说，也包括军市在内。否则，岂不成了将死刑犯押解到军营妓院里去斩首示众?
《论中国古代的“军市”》一文以丰富的史料全面阐述了古代军市的发展历史，组织结构和功能，及其在军事、经济上的意义，唯独没有提及军市中有营妓之说，更不必说军市就是军营妓院。当然这决不是作者的疏忽或遗漏，也不可能是“为古人讳”有意回避性问题，而是因为军市与营妓原本就是风牛马不相及的事。
因此，可以有充分的理由断言军市绝对不是蓄养营妓的妓院。希望大家能正确认识。
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