房中术为什么能在汉代盛极一时？……

　　自汉代以来，房中术是盛行一时，而首先自宫廷始，这是因为房中术中的御女、养生等内容都符合当时统治者们追求淫乐，同时又追求益寿延年、长生不老的心理需要。

　　首先是汉武帝。当时有个“神君”，托名班固的《汉武帝故事》，有如下的流传记载：又起柏梁台以处神君……初，霍去病微时，数自祷于神君。神君乃见其形，自修饰，欲与去病交接。去病不肯，乃责之曰：“吾以神君清洁，故斋戒祈祷。今规欲为淫，此非神明也。”

　　因绝不复往，神君亦惭。

　　由此看来，这个“神君”是性学大师，而且好男风，要和霍去病发生同性性行为，但被霍拒绝了。可是这个“神君”倒颇受汉武帝欢迎。

　　《汉武帝故事》又云：上（武帝）造神君请术，行之有效，大抵不异容成也。神君以道授宛若，亦晓其术，年百余岁，貌有少容。卫太子未败一年，神君亡去。自柏台烧后，神稍衰。东方朔娶宛若为小妾，生三子，与朔同日死，时人疑化去未死也。自后贵人公主慕其术，专为淫乱，大者抵罪或夭死，无复验云。

　　以后到了汉末，曹操也是一个房中术的信奉者，他热衷于招募方士，“魏时方士，甘陵甘始，庐江有左慈，阳城有郄俭。始能行气导引，慈晓房中之术，俭善辟谷不食，悉号二百岁人。凡如此之徒，武帝皆集之于魏，不使游散。”

　　曹植也说：“世有方士，吾王悉所招致。”曹操还向方士们学习房中术，甘始、左慈和东郭延年“皆为操所录，问其术而行之”，以宫女做试验品，还“亦得其验”，“行之有效”。道家的房中术包含许多长生之术，曹操作了一首《步出夏门行.龟虽寿》的诗，其中有“盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年”的名句，看来和他钻研房中术大有关系，但后人研究这首诗时多忽略了这一点。

　　曹操带头修习房中术，于是邺中的官僚、贵族们纷纷效仿，趋之若鹜。曹丕在《典论》中生动地叙述了当时人们对此如痴如狂的情景：

　　颍川却俭能辟谷，饵伏苓；甘陵甘始名善行气，老有少容；庐江左慈知补导之术；并为军史。初，俭至之所，伏苓价暴贵数倍。……后始来，众人无不鸱视狼顾，呼吸吐纳。……左慈到，又竞受其补导之术，至寺人严峻往从问受，奄竖真无事于斯术也。

　　在以上这段描述里，说到太监（寺人）也去学房中术，这岂非荒诞至极？其实，太监虽丧失了性功能，也许性心理需要仍旧存在，同时，因房中术是一种长生术，与“辟谷”、“行气”殊途同归，所以从这个角度去修习，还是可能的。

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