尼泊尔春宫图 令人瞠目结舌的木雕……
尼泊尔是一个信奉神的国度，全国不到2200万人口，竟然供奉着3.3亿个神，平均每人15个。神也需要房子住，神多庙就多。果不其然，一路上，每隔不远就能看见一座神庙，或神像，或佛塔。
仅以首都加德满都为例，历代王朝在这里修建了数目众多的宫殿、庙宇、宝塔、殿堂和寺院，即使是在面积不到7平方公里的市中心，就有佛塔、庙宇250多座，全市有大小寺庙2700多座，真可谓：“五步一庙、十步一庵”。
在加德满都的杜巴广场，有一座与现代都市风格截然不同的建筑，它全部是柚木结构建筑，无论是门楣，屋檐，到处都见精湛的木雕艺术。而木雕表现的内容大多都是男尊女卑和对性爱的描绘，所以有人也把它叫“性庙”。
很多让人面红耳赤的性爱场景，完全一幅活脱脱的“春宫图”。有些性爱场景更是令人瞠目结舌，有异性之间的、同性之间的、多人的、人与动物的、人与神的，让人眼花缭乱。每个国家对“性启蒙”教育的方式各不相同，就这么将“性启蒙”教育，放在大庭广众下展览的国家还真是不多见。
其实，“性庙”是专门用来传授生育知识的寺庙，每年只开门一次，让印度教的善男信女们集体接受性教育。
只要稍微了解一下历史，就可理解这些性爱木雕在淳朴的当地为何流行。一是让人们增强自己战胜邪恶的念头；二是鼓励人们生育后代。这些遍布在尼泊尔大街小巷中的性爱雕塑，可以作为年轻人的性启蒙，让人类得以生生不息，享受生活。因此，这些性爱雕塑图腾绝对不是色情雕塑。
关于这些性爱雕刻的来历，有三种说法：第一个是说，必须经过人间的各种诱惑与考验，佛才能成为佛；第二个说，古代庙宇经常被雷劈，尼泊尔人相信雷神是个未婚女子，如果再加上这些性爱雕刻，她就不好意思来破坏庙宇了；第三种说法，就是让年轻人们到这里来接受性的启蒙教育。
早在公元1世纪印度人就搞出了印度爱经，教导人们尤其是夫妻双方如何通过性爱取悦彼此，以促进生活和谐，甚至通过完美的性爱，可以使人的烦恼减到最低。就连印度教里经常出现在庙里的石雕，也是由印度教主神湿婆夫妻俩的性器官组合而成，看来只有印度教才有这么疯狂的生殖欲望。
加德满都谷地有许许多多的“性庙”，有数以千计的性爱木雕，对于民风保守的尼泊尔人来说，这些令人脸红的浮雕，不过是来自宗教和艺术的表现形式罢了，早已对之熟视无睹，只有游客对之感觉新奇不已。对于那些从小在寺庙里玩耍的孩子来说，这些木雕无疑是他们性启蒙的教科书。
尼泊尔信徒供奉印度教，她的文化基本上全部围绕宗教，而且与“情调”二字相干。无论花圃、阳台、红砖、彩窗，照旧冶艳的裹布、金丝银线的沙丽以及大卡车身上的彩条图案，带给人们猛烈的视觉打击。固然，最为惊叹的照旧她的寺庙修建，每一寸木头都值得你花时间探究。
印度教源于古印度韦陀教及婆罗门教，是世界主要宗教之一，主要流行于印度，尼泊尔、斯里兰卡、巴基斯坦、孟加拉国、马来西亚、印度尼西亚、菲律宾等国家……
在尼泊尔的许多寺庙，都可以见到性爱雕塑像。这部门的雕塑大多见于寺庙屋檐柱子的底部，也有刻在石头上的。关于这些性爱雕像最常见的表明是，宗教自己夸大性爱，以为那是一种靠近于神的地步。每本性爱图案，都是在一位女神的脚下举行的，它是否报告我们：男女性爱，乃是一种宗教运动，是在女神的宗教关照之下举行的，是要赐与人类更强的气力。
据说，在很久、很久以前，尼泊尔曾经发生过一次及其严重的危机，在这次危机中，绝大多数男性都死了，只有极少数存活下来的人还懂得性的知识。为了保证种族的繁衍生息，不至灭绝，族人决定建造性庙，将各种性图腾刻画在庙宇的梁柱上，向民众传播性的知识。建造性庙后，经过多年的努力，种族渐渐得以恢复，于是“性庙”就作为一项传统建筑留存了下来。
性崇拜是加德满都谷地宗教信仰非常重要的部分，他们认为，人类性意识的升华可以达到与神合一的目的。所以加德满都谷地里的三个老皇宫广场出现了许多性崇拜的雕塑，构成了许多个性鲜明的“性庙”。
这些雕刻在廊柱上的女人丰乳肥臀，佩戴着各种首饰，以各种姿势站立的，侧卧的，舞蹈的，演奏的，性爱的，压在廊柱底层的，淋漓尽致的展示了尼泊尔男尊女卑和属于那个国度对生殖崇拜的直接表现以及特殊的寺庙文化。
据说，这些木雕还有一种解释，雷神原来是个处女神，她看见情爱的场面会害羞而回避，庙宇正是为了逃过雷电就雕刻这些图案。还有一种说法是，佛教在尼泊尔盛行的时候，很多僧侣都是独身，当时又逢瘟疫流行，战争，人口基数大幅下降，为了鼓励生育，为战争补充人力，这些性爱雕塑就出现在庙宇上了。这些大胆表达性爱的雕塑，揭示性爱是一种艺术，而不是仅仅赤裸裸的肉欲。
说起来尼泊尔的宗教耐人寻味，一边宣扬禁欲，信奉自我折磨的“耆那教”，一边是生殖崇拜，信奉纵欲享乐的性力派。禁欲派认为，性能力节约下来，可能转化为能量，能更好地与神沟通。
“纵欲派”则认为，男女交合，是抵达到人神合一的一条捷径。其理念就如佛教的男女双修。总之，都是为了早早投入神的怀抱，升入极乐天堂，殊途而同归。
禁欲派的典型就是苦行僧，“性庙”周边满大街都有。而纵欲派，大街上却看不到，好像也无法看到，毕竟是人而不是猴子，行为是有界线和底线的。但教毕竟得“教”和传播呀，“真人秀”来不了，“纵欲派”就变通了一下，建“性庙”，把人类活动隐秘、却最重要的那部分用雕刻艺术展示出来，不仅是艺术，还是庙。
值得一提的是，与“性庙”同在一处的还有座神庙，这就是库玛丽活女神庙（KUMARI GHAR）。在梵语、尼泊尔语和其他印度语言中，库玛丽意即“处女”的意思。庙里住着一个女孩，是经过严格挑选出来女神的化身，有点类似西藏的转世灵童。女孩被选中时一般才三四岁，就要离开父母搬到庙里居住，接受信众的顶礼膜拜，过着荣耀却又孤独的生活。直到她长大到了青春期“初潮”后，才能离开活女神庙恢复正常生活，女神的位置则由下一个小女孩接任。
现任的皇家库玛丽名叫马蒂娜bull;沙克娅，是2010年8月当选的，当时年仅3岁。活女神每天只是在特定的时间内，盛装出现在窗口前，人们只能瞻仰，不能拍照。
性崇拜、苦行曾、处女情结，三者之间有什么内在联系，到底提倡什么？不得而知。
艺术是美的，庙是庄严神圣的，谁敢说性不美、不庄严神圣。就这样，他们把艺术和宗教两种形式进行了完美的结合的同时，也完美地完成了他们教义的传播–真正是两全其美！
尼泊尔有三座较大的性庙，分别在加德满都、帕坦和巴德岗的三个杜巴广场。2015年的那场大地震，把加德满都和帕坦的两座毁了个差不多。巴德岗离震源远一点，还完好。
性庙里供的主神是是印度三大神之一的毁灭神–湿婆的化身。面目狰狞，有三只眼，能透视人的内心，目光所及之处可以化为灰烬。叫着婆，却不是婆婆妈妈的婆，而是强有力的男性，代表宇宙世间的生殖和创造力，最常以林伽（男根）在神庙中出现。说着“毁灭”，指的却不是消亡，而恰恰是毁灭后的再生。湿婆神的迷人之处，也正在他本身就是一个巨大的矛盾体。
湿婆的坐骑是一头公牛，因为这层关系，民间的牛的地位也很高，没有缰绳拴着，也没有牛鼻子穿着，好像也不怎么用干活，可以随意在街头散步，在马路中间冥想，你按喇叭也没用。就是它从沉思中回过神来，也只是温和地看着你，但不会立马给你让路，除非它自己想离开了……
“性庙”虽说是十五世纪的古老建筑，风侵雨蚀，雕像大多皴裂、斑驳，许多还面目模糊、缺胳膊少腿。但因其内容赤裸，肢体夸张，表达火辣。
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这些活灵活现、惟妙惟肖的性爱木雕，很大程度上更贴近于生活，并没有一味的神化，而更多的则是栩栩如生的平民生活画面。尽管有许多人与畜，人与兽的性爱，对那些“单纯”的人是一个不小的冲击。然而，看看木雕上的面孔，却是那样的愉悦、安然、恬淡、谐和、自然，与人类其它的活动没什么两样。更没有给人以淫乱、邪恶和万劫不复的末世感。
说到底，尼泊尔的性庙，是让我们与古老的自己赤诚相见，认识你的本来面目。当然，仁者见仁，智者见智，淫者见淫。这个世界是多元化的，对于不同国度的不同文化，可以让我们多角度的看世界。
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