解说古代“非性不言”的作品……
在明朝后期，中国大地上爆出了一场至少是口头和笔头上的“性革命”，这要比西方性革命早了三百年左右。
首先，它表现在短短一百年间，先人们写作、出版、发行了大量性小说，而且几乎全是极通俗的白话文。性小说是指“纯”的，即把性行为当作主线来展开情节并塑造人物。其实《金瓶梅》并不典型，首选当是《肉蒲团》、《株林野史》、《绣榻野史》等一批“非性不言”的作品。
淫书既是明末清初的“性革命”的产物，又是性快乐至上主义的标志。
如要盘点起这些中国古代之淫书，大致可将其分为两大类，一类如《肉蒲团》、《灯草和尚》之流，始终没有摘下头上那顶小黄帽，代表着腐朽落后的封建社会；一类却已登堂入室、修成正果，帽子也由黄转红，变身为“青年男女反抗封建礼教、追求爱情的故事”，如《红楼梦》、《西厢记》等，“由于作者有着进步的思想指导，有明确的反礼教的创作动机”，从而表现出了进步的光辉思想。当然还有一本《金瓶梅》，一直游走于两道之间，这个是特例。
《牡丹亭》一书，是描写了男女青年情奔的书，而且文章华丽，人人爱读，所以受其影响，被误认追逐情爱，淫奔之事为风雅的人很多。而《西厢记》一书则专描写男女偷情私会之事，最容易令人见了引起邪思。
《金瓶梅》以后产生的诸多“著意所写，专在性交”的色情小说，不仅内容淫秽，文字也实在粗陋不堪，大多是根本没有任何“文学性”可言。相比较而言，虽然《肉蒲团》所写的内容与这些小说并无多大的差别，但其结构布局工巧缜密，情节设置不枝不蔓，叙事如丸走坂，加之语言佻达、议论风生，在这个意义上，确实可以说《肉蒲团》是中国古代色情小说的“出类”之作。也正因为如此，《肉蒲团》成为古代色情小说中名声很大，而又流传甚广的作品。
《肉蒲团》的作者是很善于“说道理”的。不仅在故事的进程中作者不断地发表各种议论，对人物的言论行为，甚至性行为的具体细节也加以解释和评说。作者不仅宣示了他的以“女色”为人生极乐的“享乐主义“的观点，而且展示了自己的全部性知识、性经验（其中包括对“春宫图“的介绍和解说）。因此，在某些程度上也可以说，一部《肉蒲团》实际就是作者描绘的一幅“大春宫”
这个春宫世界当然是个肉欲的世界，男男女女的行为都为肉欲所驱使，肉欲既是生命的出发点，也是最终目的。在作者构筑的这个春宫世界里，没有权势的作用，也没有金钱的关系，有的只是男女双方才貌的互相吸引和对性满足的强烈要求。
这个和《金瓶梅》是不同的。在《金瓶梅》中，西门庆与所有与他有性关系的女性，不管是他的妻妾，还是丫环、仆妇、外室、妓女都有着另一种因果关系，都与权势或金钱相联系，双方是占有者和被占有者的关系；而未央生与其发生性关系的女性，则主要是互相占有的关系，而且这种互相占有仅以才貌和性欲满足为基础。无疑《肉蒲团》作者所描写的是一种不符合生活“真实”的假想世界，正因如此，所以说《肉蒲团》只是一幅春宫图。
这个“春宫世界”是一个假想的世界，是一个非现实、非理性的世界，也是一个没有出路的世界。作者最后只能让他的主人公因为受到现世果报的当头棒喝而皈依三宝，实际上这并非故事的必然结局，只不过是作者为了点化读者、完成劝诫和达到故事的收场。
所谓割除爱欲、遁入空门，并非一种心灵的禅悟，不过是迫于现实和理性的一种无奈。于是这个封闭的春宫世界就被现实和理性所击破，成为现实的某种投影。而其实，所谓“睁眼目的地，乾坤覆载，一幅大春宫”，也是对生活、对现实世界的一种判断，以一种极端的形式表达了对现实世界的种种思考。
鲁迅在《中国小说史略》中谈到《金瓶梅》时就曾说：“然《金瓶梅》作者能文，故虽间杂猬词，而其他佳处自在，至于末流，则著意所写，专在性交，又越常情，如有狂疾。惟《肉蒲团》意想颇似李渔，较为出类而已。其尤下者则意欲毁语，而未能文，乃作小书，刊布于世，中经禁断，今多不传。”
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